A.
SYEKH ABDUS SAMAD AL-PALIMBANI (SUMATERA)
1.
Biografi Abdus Shamad al-Palimbani
Abdus Samad al-Palimbani dilahirkan pada 1116 H/1704 M, di Palembang. Tentang
nama lengkap Syeikh Al-Palimbani, yang tercatat dalam sejarah, ada tiga versi nama. Yang
pertama, seperti yang diungkapkan dalam Ensiklopedia Islam, beliau bernama
Abdus Samad Al-Jawi Al-Palimbani. Versi kedua, merujuk pada sumber-sumber Melayu, sebagaimana ditulis
oleh Azyumardi Azra dalam bukunya Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan
Nusantara Abad XVII dan XVIII (Mizan: 1994), ulama besar ini memiliki nama asli
Abdul Samad bin Abdullah Al-Jawi Al-Palembani. Sementara versi terakhir,
tulisan Rektor UIN Jakarta, bahwa apabila merujuk pada sumber-sumber Arab, nama
lengkap Syeikh Al-Palimbani ialah Sayyid Abdus Al-Samad bin Abdurrahman Al-Jawi. Dari ketiga nama
itu yang diyakini sebagai nama Abdul Samad, Azyumardi berpendapat bahwa nama
terakhirlah yang disebut Syeikh Abdul Samad.
Perbedaan pendapat mengenai nama ulama ini dapat difahami mengingat sejarah
panjangnya sebagai pengembara, baik di dalam negeri maupun di luar negeri,
dalam menuntut ilmu. Apabila dilihat latar belakangnya, ketokohan Al-Palimbani
sebenarnya tidak jauh berbeda dari ulama-ulama Nusantara lainnya, seperti
Hamzah Fansuri, Nuruddin Al-Raniri, Abdul Rauf Singkel, Yusuf Al-Maqassari.
Dari segi silsilah, nasab Syeikh Al-Palimbani berketurunan Arab, dari sebelah ayah. Syeikh Abdul Jalil bin Syeikh
Abdul Wahhab bin Syeikh Ahmad Al-Mahdani, ayah Al-Palimbani, adalah ulama yang
berasal dari Yaman yang dilantik menjadi Mufti negeri Kedah pada awal abad
ke-18. Sementara ibunya, Radin Ranti, adalah wanita Palembang yang
diperisterikan oleh Syeikh Abdul Jalil, setelah sebelumnya menikahi Wan Zainab,
puteri Dato Sri Maharaja Dewa di Kedah.
2.
Pendidikan Abdus Shamad al-Palimbani
Syeikh Abdus
Shamad mendapat pendidikan dasar dari ayahnya sendiri, Syeikh Abdul Jalil, di
Kedah. Kemudian Syeikh Abdul Jalil mengantar semua anaknya ke pondok di negeri
Patani. Zaman itu memang di Patani lah tempat menimpa ilmu-ilmu keislaman
sistem pondok yang lebih mendalam lagi.
Mungkin Abdus
Shamad dan saudara-saudaranya Wan Abdullah dan Wan Abdul Qadir telah memasuki
pondok-pondok yang terkenal, antaranya ialah Pondok Bendang Gucil di Kerisik,
atau Pondok Kuala Bekah atau Pondok Semala yang semuanya terletak di Patani.
Di antara para
gurunya di Patani, yang dapat diketahui dengan jelas hanyalah Syeikh Abdur
Rahman bin Abdul Mubin Pauh Bok. Demikianlah yang diceritakan oleh beberapa
orang tokoh terkemuka Kampung Pauh Bok itu (1989), serta sedikit catatan dalam
salah satu manuskrip terjemahan Al-‘Urwatul Wutsqa, versi Syeikh Abdus Shamad
bin Qunbul al-Fathani yang ada. Kepada Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok itulah
sehingga membolehkan pelajaran Syeikh Abdus Shamad al-Palimbani dilanjutkan ke
Mekah dan Madinah. Walau bagaimana pun mengenai Syeikh Abdus Shamad al-Palimbani
belajar kepada Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok al-Fathani itu belum pernah ditulis
oleh siapa pun, namun sumber asli didengar di Kampung Pauh Bok sendiri.
Sistem
pengajian pondok di Patani pada zaman itu sangat terikat dengan hafalan matan
ilmu-ilmu Arabiyah yang terkenal dengan ‘llmu Alat Dua Belas’. Dalam bidang
syariat Islam dimulai dengan matan-matan fiqh menurut Mazhab Imam Syafi’i. Di
bidang tauhid dimulai dengan menghafal matan-matan ilmu kalam/usuluddin menurut
faham Ahlus Sunah wal Jamaah yang bersumber dari Imam Syeikh Abul Hasan
al-Asy’ari dan Syeikh Abu Mansur al-Maturidi.
Beliau juga
mempelajari ilmu sufi daripada Syeikh Muhammad bin Samman, selain mendalami
kitab-kitab tasawuf daripada Syeikh Abdul Rauf Singkel dan Samsuddin
Al-Sumaterani, kedua-duanya dari Aceh. Oleh sebab dari kecil beliau lebih
banyak mempelajari ilmu tasawuf, maka dalam sejarah telah tercatat bahawa
beliau adalah ulama yang memiliki kepakaran dan keistimewaan dalam cabang ilmu
tersebut.
Setelah Syeikh
Abdus Shamad banyak hafal matan lalu dilanjutkan pula dengan penerapan
pengertian yang lebih mendalam lagi. Sewaktu masih di Patani lagi, Syeikh Abdus
Shamad telah dipandang alim, kerana beliau adalah sebagai kepala thalaah
(tutor), menurut istilah pengajian pondok. Namun ayahnya berusaha mengantar
anak-anaknya melanjutkan pelajarannya ke Makkah. Memang merupakan satu tradisi
pada zaman itu walau bagaimana banyak ilmu pengetahuan seseorang belumlah di
pandang memadai, jika tak sempat mengambil barakah di Mekah dan Madinah kepada
para ulama yang dipandang Wali Allah di tempat pertama lahirnya agama Islam itu.
3.
Abdus Shamad
al-Palimbani Belajar Di Makkah
Orang tua
Al-Palimbani kemudian menghantar anaknya itu ke Arab yaitu Makkah, dan Madinah.
Tidak jelas, bilakah beliau diantar ke salah satu pusat ilmu Islam pada waktu
itu. Setakat yang terakam dalam sejarah, beliau dikatakan menganjak dewasa
ketika ´berhijrah´ ke tanah Arab. Di negeri barunya ini, beliau terlibat dalam
masyarakat Jawa, dan menjadi teman seperguruan, menuntut ilmu dengan ulama
Nusantara lainnya seperti Muhammad Arsyad Al-Banjari, Abdul Wahhab Bugis, Abdul
Rahman Al-Batawi, dan Daud Al-Fatani. Walaupun beliau menetap di Mekah, tidka
bermakna beliau melupakan negeri leluhurnya. Syeikh Al-Palimbani, menurut
Azyumardi, tetap memberikan perhatian besar pada perkembangan sosial, politik,
dan keagamaan di Nusantara.
Sejak
perpindahannya ke tanah Arab itu, Syeikh Al-Palimbani mengalami perubahan besar
berkaitan dengan intelektualitas dan spiritual. Perkembangan dan perubahan ini
tidak terlepas dari proses ´pencerahan´ yang diberikan para gurunya. Beberapa
gurunya yang masyhur dan berwibawa dalam proses tersebut, antara lain Muhammad
bin Abdul Karim Al-Sammani, Muhammad bin Sulayman Al-Kurdi, dan Abdul Al-Mun´im
Al-Damanhuri. Selain itu, tercatat juga dalam sejarah Al-Palimbani berguru
kepada ulama besar, antaranya Ibrahim Al-Rais, Muhammad Murad, Muhammad
Al-Jawhari, dan Athaullah Al-Mashri. Tidak sia-sia, perjuangannya menuntut ilmu
di Masjidil Haram dan tempat-tempat lainnya, ´mengangkat´ dirinya menjadi salah
seorang ulama Nusantara yang disegani dan dihormati di kalangan ulama Arab,
juga Nusantara.
4.
Abdus Shamad
al-Palimbani Mengkritik Tarekat yang Berlebihan
Meskipun
mendalami tasawuf, tidak bermakna Syeikh Al-Palimbani tidak kritis. Beliau
dikatakan kerap mengkritik kalangan yang mempraktikkan tarekat secara
berlebihan. Beliau selalu mengingatkan akan bahaya kesesatan yang diakibatkan
oleh aliran-aliran tarekat tersebut, khususnya tarekat Wujudiyah Mulhid yang
terbukti telah membawa banyak kesesatan di Aceh. Untuk mencegah apa yang diperingatkannya
itu, Syeikh Al-Palimbani menulis intisari dua kitab karangan ulama dan
ahli falsafah agung abad pertengahan, Imam Al-Ghazali, yaitu kitab Lubab Ihya´
Ulumud Diin (Intisari Ihya´ Ulumud Diin), dan Bidayah Al-Hidayah (Awal Bagi
Suatu Hidayah). Dua karya Imam Al-Ghazali ini dinilainya secara ´moderat´ dan
membantu membimbing mereka yang mempraktikkan aliran sufi.
Berkaitan
dengan ajaran tasawufnya, Syeikh Al-Palimbani mengambil jalan tengah antara
doktrin tasawuf Imam Al-Ghazali dan ajaran ´wahdatul wujud´ Ibnu Arabi; bahwa
manusia sempurna (insan kamil) adalah manusia yang memandang hakikat Yang Maha
Esa itu dalam fenomena alam yang serba aneka dengan tingkat makrifat tertinggi,
sehingga mampu ´melihat´ Allah s.w.t sebagai ´penguasa´ mutlak.
Di Nusantara,
khususnya di Indonesia, pengaruh Al-Palimbani dianggap cukup besar, khususnya
berkaitan dengan ajaran tasawuf.
Banyak
meriwayatkan cerita yang menarik ketika Sheikh Abdus Shamad berada di negerinya
Palembang. Oleh karena rasa bencinya kepada Belanda, ditambah pula dengan
peristiwa di atas kapal itu, beliau bertambah kecewa karena melihat pihak
Belanda yang kafir telah memegang pemerintahan di lingkungan Islam dan tiada
kuasa sedikit pun bagi Sultan.
Maka beliau
merasa tidak betah untuk tinggal di Palembang walaupun beliau kelahiran negeri
itu. Sheikh Abdus Shamad mengambil keputusan sendiri tanpa musyawarah dengan
siapa pun, semata-mata memohon petunjuk Allah dengan melakukan sholat
istikharah. Keputusannya, beliau mesti meninggalkan Palembang, kembali ke
Mekah.
Lantaran anti
Belanda, beliau tidak mau menaiki kapal Belanda sehingga terpaksa menebang kayu
di hutan untuk membuat perahu bersama-sama orang-orang yang patuh sebagai
muridnya. Walaupun sebenarnya beliau bukanlah seorang tukang yang pandai
membuat perahu, namun beliau sanggup mereka bentuk perahu itu sendiri untuk membawanya
ke Mekah. Tentunya ada beberapa orang muridnya mempunyai pengetahuan membuat
perahu seperti itu.
Ini membuktikan
Sheikh Abdus Shamad al-Palimbani telah menunjukkan keteguhan pegangan, tawakal
adalah merupakan catatan sejarah yang tidak dapat dilupakan.
5.
Penulis
Produktif dan Karya-Karyanya
Karya Sheikh
Abdus Shamad al-Palimbani tidak sebanyak karya sahabatnya, Sheikh Daud bin
Abdullah al-Fathani. Ini karena Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani memperoleh
ilmu pengetahuan dalam usia muda dan umurnya juga panjang. Sedangkan Sheikh
Abdus Shamad al-Palimbani, maupun Sheikh Muhammad Arsyad bin Abdullah
al-Banjari umumnya jauh lebih tua daripada Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani
bahkan boleh dijadikan ayahnya.
Walau bagaimanapun,
Sheikh Abdus Shamad al-Palimbani dan Sheikh Muhammad Arsyad al-Banjari termasuk
dalam klasifikasi pengarang yang produktif. Sheikh Muhammad Arsyad al-Banjari
terkenal dengan fiqhnya yang berjudul Sabilul Muhtadin.
Sheikh Abdush
Shamad al-Palimbani adalah yang paling menonjol di bidang tasawuf dengan dua
buah karyanya yang paling terkenal dan masih beredar di pasaran kitab sampai
sekarang Hidayatus Salikin dan Siyarus Salikin.
6.
Karya Tulis
Abdus Shamad al-Palimbani
1.
Zahratul Murid fi Bayani Kalimatit Tauhid, 1178
H/1764 M.
2.
Risalah Pada Menyatakan Sebab Yang Diharamkan
Bagi Nikah, 1179 H/1765 M.
3.
Hidayatus Salikin fi Suluki MaslakilMuttaqin,
1192 H/1778 M.
4.
Siyarus Salikin ila ‘Ibadati Rabbil ‘Alamin,
1194 H/1780 M-1203 H/1788 M.
5.
Al-‘Urwatul Wutsqa wa Silsiltu Waliyil Atqa.
6.
Ratib Sheikh ‘Abdus Shamad al-Falimbani.
7.
Nashihatul Muslimina wa Tazkiratul Mu’minina fi
Fadhailil Jihadi wa Karaamatil Mujtahidina fi Sabilillah.
8.
Ar-Risalatu fi Kaifiyatir Ratib Lailatil Jum’ah
9.
Mulhiqun fi Bayani Fawaidin Nafi’ah fi Jihadi
fi Sabilillah
10. Zatul Muttaqin
fi Tauhidi Rabbil ‘Alamin
11. ‘Ilmut Tasawuf
12. Mulkhishut
Tuhbatil Mafdhah minar Rahmatil Mahdah ‘Alaihis Shalatu was Salam
13. Kitab Mi’raj,
1201 H/1786 M.
14. Anisul Muttaqin
15. Puisi
Kemenangan Kedah
7.
Abdus Shamad
al-Palimbani Pulang ke Nusantara untuk Kedua Kalinya
Setelah perahu
siap dan kelengkapan berlayar cukup, maka berangkatlah Sheikh Abdus Shamad al-Palimbani
dari Palembang menuju Mekah dengan beberapa orang muridnya. Selama di Mekah,
beliau bergiat dalam pengajaran dan penulisan kitab-kitab dalam beberapa bidang
pengetahuan keislaman, terutamanya tentang tasauf, fikah, usuluddin dan
lain-lain.
Untuk
menunjukkan sikap antinya kepada penjajah, dikarangnya sebuah buku tentang
jihad. Buku yang penting itu berjudul Nasihatul Muslimin wa Tazkiratul Mu’minin
fi Fadhail Jihadi fi Sabilillah wa Karamatul Mujtahidin fi Sabilillah.
Kegiatan-kegiatannya
di bidang penulisan akan dibicarakan pada bagian lain.
Di sini
terlebih dahulu diceritakan kepulangan beliau ke nusantara. Kepulangan Sheikh
Abdus Shamad al-Palimbani kali ini tidak ke Palembang tetapi ke Kedah. Saudara
kandungnya Sheikh Wan Abdul Qadir bin Sheikh Abdul Jalil al-Mahdani ketika itu
ialah Mufti Kerajaan Kedah. Seorang lagi saudaranya, Sheikh Wan Abdullah adalah
pembesar Kedah dengan gelar Seri Maharaja Putera Dewa.
Meskipun Sheikh
Abdus Shamad al-Palimbani lama menetap di Mekah, namun hubungan antara mereka
tidak pernah terputus. Sekurang-kurangnya mereka berkirim surat setahun sekali,
yaitu melalui mereka yang pulang setelah melaksanakan ibadah haji.
Selain hubungan
beliau dengan adik-beradik di Kedah, Sheikh Abdus Shamad al-Palimbani turut
membina hubungan dengan kaum Muslimin di seluruh Asia Tenggara. Pada zaman itu
hampir semua orang yang berhasrat mendalami ilmu tasawuf terutama Tarekat
Sammaniyah, Tarekat Anfasiyah dan Tarekat Khalwatiyah menerima ilmu daripada
beliau.
Beliau sentiasa
mengikuti perkembangan di Tanah Jawi (dunia Melayu) dengan menanyakan kepada
pendatang-pendatang dari Patani, Semenanjung Tanah Melayu, dan negeri-negeri Nusantara
yang di bawah penjajahan Belanda (pada zaman itu masih disebut Hindia Belanda).
Ini terbukti
dengan pengiriman dua pucuk surat kepada Sultan Hamengkubuwono I, Sultan
Mataram dan kepada Susuhunan Prabu Jaka atau Pangeran Singasari Putera
Amengkurat IV. Surat-surat tersebut jatuh ke tangan Belanda di Semarang (tahun
1772 M).
Sheikh Abdus
Shamad al-Palimbani telah lama bercita-cita untuk ikut serta dalam salah satu
peperangan/pemberontakan melawan penjajah. Namun setelah dipertimbangkan,
beliau lebih tertarik membantu umat Islam di Pattani dan Kedah melawan keganasan
Siam yang beragama Budha.
Sebelum perang
itu terjadi, Sheikh Wan Abdul Qadir bin Sheikh Abdul Jalil al-Mahdani, Mufti
Kedah mengirim sepucuk surat kepada Sheikh Abdus Shamad di Mekah. Surat itu
membawa maksud agar diumumkan kepada kaum Muslimin yang berada di Mekah bahawa
umat Islam Melayu Pattani dan Kedah sedang menghadapi jihad mempertahankan
agama Islam dan watan (tanah air) mereka.
Dalam peperangan
itu, Sheikh Abdus Shamad al-Palimbani memegang peranan penting dengan beberapa
panglima Melayu lainnya. Ada catatan menarik mengatakan beliau bukan berfungsi
sebagai panglima sebenarnya tetapi beliau bertindak sebagai seorang ulama sufi
yang sentiasa berwirid, bertasbih, bertahmid, bertakbir dan berselawat setiap
siang dan malam.
Banyak orang
menuduh bahawa orang sufi adalah orang-orang jumud yang tidak menghiraukan
dunia. Tetapi jika kita kaji beberapa biografi ulama sufi, termasuk Sheikh
Abdus Shamad yang diriwayat ini adalah orang-orang yang bertanggungjawab
mempertahankan agama Islam dan tanah air dari hal-hal yang dapat merosakkan
Islam itu.
Golongan ini
adalah orang yang berani mati dalam menegakkan jihad fi sabililah. Mereka tidak
terikat dengan sanak keluarga, material duniawi, pangkat dan kedudukan dan
sebagainya, mereka semata-mata mencintai Allah dan Rasul dari segala apa pun
juga.
Kepulangan
Sheikh Abdus Shamad al-Palimbani ke Kedah memang pada awalnya bertekad demi
jihad, bukan karena mengajar masyarakat mengenai hukum-hukum keislaman walaupun
beliau pernah mengajar di Mekah. Akhirnya Sheikh Abdus Shamad al-Palimbani dan
rombongan pun berangkat menuju ke Pattani yang bergelar ‘Cermin Mekah’.
Sayangnya kedatangan beliau agak terlambat, pasukan Pattani telah hampir lemah
dengan keganasan Siam.
Sementara itu,
Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani dan pengikut-pengikutnya telah mengundurkan
diri ke Pulau Duyung, Terengganu untuk menyusun semula langkah perjuangan. Patani
telah patah dan kekuatan lenyap dengan itu Sheikh Abdus Shamad pun berkhalwat
di salah sebuah masjid di Legor. Ada orang mengatakan beliau berkhalwat di
Masjid Kerisik yang terkenal dengan ‘Pintu Gerbang Hang Tuah’ itu.
Para pengikut
tasawuf percaya di sanalah beliau menghilang diri tetapi bagi kalangan bukan
tasawuf, perkara ini adalah mustahil dan mereka lebih percaya bahawa beliau
telah mati dibunuh oleh musuh-musuh Islam.
8.
Wafatnya Abdus
Shamad al-Palimbani
Dr M. Chatib
Quzwain menulis dalam kertas kerja dan bukunya berjudul Mengenal Allah Suatu
Studi Mengenal Ajaran Tasawuf Sheikh Abdus Shamad al-Palimbani, halaman
180-181: Bahwa dalam tahun 1244 H/1828 M dikatakan umur Sheikh Abdus Shamad
al-Palimbani 124 tahun. Baik pendapat Dr. M Chatib Quzwain maupun pendapat Dr.
Azyumardi Azra perlu disanggah berdasarkan fakta sejarah.
Azra menulis,
“Meskipun saya tidak dapat menentukan secara pasti angka-angka tahun di seputar
kehidupannya, semua sumber bersatu kata bahwa rentang masa hidup al-Palimbani
adalah dari dasawarsa pertama hingga akhir abad kedelapan belas.
Al-Baythar
menyatakan, Al-Palimbani meninggal setelah 1200/1785. Tetapi kemungkinan besar
dia meninggal setelah 1203/1789,tahun ketika dia menyelesaikan karyanya yang
terakhir dan paling masyhur, Sayr Al-Salikin. Ketika dia menyelesaikan karya
ini, mestinya umurnya adalah 85 tahun.
“Dalam Tarikh
Salasilah Negeri Kedah diriwayatkan, dia terbunuh dalam perang melawan Thai pada
1244/1828. Tetapi saya sukar menerima penjelasan ini, sebab tidak ada bukti
dari sumber-sumber lain yang menunjukkan Al-Palimbani pernah kembali ke
Nusantara. Lebih jauh lagi, waktu itu mestinya umurnya telah 124 tahun terlalu
tua untuk pergi ke medan perang.
“Walaupun
Al-Baythar tidak menyebutkan tempat di mana Al-Palimbani meninggal, ada kesan
kuat dia meninggal di Arabia”.
Menurut Ustaz
Wan Mohd Shaghir, sumber dari Al-Baythar yang menyebut tahun kewafatan Sheikh
Abdus Shamad al-Falimbani 1200 H/1785 M, seperti yang disebut oleh Dr.
Azyumardi Azra itu adalah ditolak.
Dengan
disebutkannya bahawa Sheikh Abdus Shamad al-Palimbani wafat tahun 1200 H/1785 M
adalah sebagai bukti bahawa Al-Baythar tidak banyak tahu tentang Sheikh Abdus
Shamad al-Palimbani. Bahkan tulisannya sendiri bertentangan antara satu sama
lainnya.
Coba perhatikan
kalimat Dr. Azyumardi Azra dalam buku yang sama halaman 250, “Al-Baythar
meriwayatkan, pada 1201/1787 Al-Palimbani mengadakan perjalanan ke Zabid di
mana dia mengajar murid-murid terutama dari keluarga Ahdal dan Al-Mizjadi”.
Bagaimana bisa
terjadi, pada tempat lain Al-Baythar mengatakan Al-Palimbani wafat setelah 1200
H/1785 M. Di tempat yang lain disebutnya Al-Palimbani ke Zabid tahun 1201
H/1787 M. Oleh itu persoalan-persoalan lain yang bersumber dari Al-Baythar mengenai
Sheikh Abdus Shamad al-Palimbani yang menyalahi sumber-sumber yang telah
dianggap benar oleh tradisi/mutawatir dunia Melayu ditolak juga.
Sumber wafat
1200/1785 M menurut Ustaz Wan Shaghir adalah tidak tepat karena menyalahi
dengan tulisan Sheikh Abdus Shamad al-Palimbani sendiri. Kitab-kitab yang
dikarang/diselesaikan oleh Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani sesudah tahun 1200
H/1785 M itu ialah Risalah Isra’ wa Mi’raj, yang dicatat oleh Sheikh Abdus
Shamad al-Falimbani sendiri selesai menulisnya pada tahun 1201 H, kira-kira
bersamaan 1786/87 M. Umumnya, juga diketahui ialah Siyarus Salikin jilid ke-IV,
diselesaikan pada malam Ahad, 20 Ramadhan 1203 H di Taif, kira-kira bersamaan
tahun 1789 M.
Pendapat Dr.
Azyumardi Azra pada kalimatnya, “Ketika dia menyelesaikan karya ini, mestinya
umurnya adalah 85 tahun”, tertolak karena tahun kelahiran Sheikh Abdus
Shamad al-Palimbani yang dikemukakan oleh kedua sarjana tersebut ternyata salah
seperti yang telah disebutkan sebelum ini.
Banyak yang
menduga kewafatan Sheikh Abdus Shamad al-Palimbani tahun 1203 H/1789 M.
Malah menurut
Ustaz Wan Shaghir lagi, beliau tetap yakin bahawa Sheikh Abdus Shamad al-Palimbani
memang terlibat langsung dalam peperangan di antara Kedah-Patani melawan Siam
yang terjadi jauh sesudah tahun 1203 H/1789 M itu. Ini berdasarkan cerita yang
mutawatir, dikuatkan sebuah manuskrip salinan Haji Mahmud bin Muhammad Yusuf
Terengganu murid Sheikh Abdus Shamad al-Palimbani, telah diketemukan kubur
beliau dan lain-lain yang perlu dikaji dengan lebih teliti.
Dr. M. Chatib
Quzwain menyebut bahawa kubur Sheikh Abdus Samad al-Palimbani di Palembang, Dr.
Azyumardi Azra pula menyebut, “ada kesan kuat dia meninggal di Arabia”,
kedua-dua pendapat tersebut bertentangan dengan Al-Tarikh Silsilah Negeri
Kedah. Juga bertentangan dengan cerita populer masyarakat Islam di Kedah, di
Patani, Banjar, Mempawah/Pontianak dan tempat-tempat lain yang ada hubungan
pertalian penurunan keilmuan tradisional Islam dunia Melayu.
Selain itu, bertentangan
pula dengan manuskrip Al-Urwatul Wutsqa karya Sheikh Abdus Shamad al-Palimbani
yang disalin oleh Haji Mahmud bin Muhammad Yusuf Terengganu, salah seorang
murid Sheikh Abdus Shamad al-Palimbani. Bertentangan pula dengan pembuktian
bahawa diketemukan kubur Sheikh Abdus Shamad al-Palimbani di perantaraan
Kampung Sekom dengan Cenak termasuk dalam kawasan Tiba, yaitu di Utara Patani.
Menurut Ustaz
Wan Shaghir lagi, tidak dipastikan sumber manakah yang digunakan oleh Dr.
Azyumardi Azra yang menyebut, “ada kesan kuat dia meninggal di Arabia” itu.
B.
SYEKH MUHAMMAD ARSYAD AL-BANJARI (KALIMANTAN)
1.
Biografi Muhammad Arsyad al-Banjari
Syeikh Muhammad Arsyad al-Banjari dilahirkan pada
hari Kamis, 25 Syafar 1122H bertepatan dengan tanggal 19 Maret 1710M. Ayahnya
bernama Abdullah bin Abu Bakar bin Abdurrasyid (Abdul Harits) bin Abdullah.
Ibunya bernama Aminah. Keluarga tersebut tinggal di Kampung Lok Gabang,
sekarang termasuk wilayah Kecamatan Astambul, Kabupaten Banjar, dekat dengan
Kota Martapura, Kalimantan Selatan. Pada masa itu, raja yang memerintah
Kerajaan Banjar adalah Sultan Hamidullah atau Sultan Tahmidullah bin Sultan
Tahlilullah.
Muhammad Arsyad kecil bernama Ja’far.
Saudara-saudaranya, Abidin, Zainal Abidin, Nurmein dan Nurul Amin. Selagi Syeikh
Muhammad Arsyad berada di dalam rahim ibunya, pada malam bulan Ramadhanm ibu
beliau berserta suaminya mendapatkan malam penuh berkah, Lailatul Qadar.
Syeikh Muhammad Arsyad al-Banjari wafat hari
Selasa, 6 Syawal 1227H bertepatan dengan tanggal 13 Oktober 1812M. Dimakamkan
di Desa Kalampayan, tidak jauh dari makam orang tuanya.
2.
Pendidikan Muhammad
Arsyad al-Banjari
Sejak kecil, Muhammad Arsyad mendapat pendidikan
langsung dari orang tuanya. Ketika beliau berumur 7 tahun, Raja Banjar yang
memerintah waktu itu, Sultan Hamidullah atau Sultan Tahlilullah sangat tertarik
melihat kelebihan Muhammad Arsyad. Baginda meminta kepada kedua orang tua
Muhammad Arsyad agar mengizinkan anaknya dipelihara serta dididik di lingkungan
Istana Berajaan Banjar. Kedua orang tua Muhammad Arsyad tidak keberatan dan
menyerahkan anaknya dibawa ke istana. Sejak itulah Muhammad Arsyad mendapat
didikan dari para guru yang mengajar di Istana Kerajaan Banjar.
Muhammad Arsyad sangat disayangi oleh seluruh
kalangan istana karena akhlak dan budi pekertinya yang halus serta adab sopan
santun yang mulia. Setelah dewasa, sultan menikahkannya dengan wanita shalihah
bernama Bajut.
Sekalipun baru menikah, Muhammad Arsyad telah
berniat untuk pergi ke Makkah al-Mukarramah, tempat kelahiran Islam. Setelah
bermusyawarah dengan istrinya, Muhammad Arsyad kemudian meminta restu dari
sultan. Sudah barang tentu baginda amat terharu mendengar keinginannya
tersebut. Setelah sekian lama berkumpul dan membesarkannya, sekarang harus
berpisah. Namun mengingat cita-cita luhurnya, masa depan agama serta Masyarakat
Banjar khususnya, baginda akhirnya merelakan kepergian Muhammad Arsyad untuk
pergi menuntut ilmu.
Di Makkah, Muhammad Arsyad mendapat kesempatan
mempelajari disiplin ilmu agama, hampir seluruh waktunya dihabiskan untuk
belajar. Muhammad Arsyad termasuk ulama yang memiliki pandangan yang seimbang
(moderat) antara ilmu syari’at dan ilmu hakikat.
3.
Para Guru dan Sahabat Muhammad Arsyad al-Banjari
Muhammad Arsyad mendapat kesempatan mengaji dan
belajar beberapa disiplin ilmu kepada para Syeikh dan Guru atau Ulama yang
masyhur pada masa itu, di antaranya:
1.
‘Alimul ‘Allamah Syeikh Atha’illah bin Ahmad al-Mishri
al-Azhari, di Makkah.
2.
Syeikh al-Islam Imam al-Haramain ‘Alimul ‘Allamah Syeikh
Muhammad bin Sulaiman al-Kurdi, di Madinah.
3.
Khusus dalam bidang Tasawuf, Muhammad Arsyad belajar kepada
Sayyid al-Arif Billah Syeikh Muhammad bin Abdul Karim al-Qadiry al-Hasani, yang
masyhur dikenal dengan nama Syeikh Muhammad Samman al-Madany, di Madinah.
4.
Syeikh Ahmad bin Abdul Mun’im ad-Damanhuri.
5.
Syeikh Sayyid Abi al-Faidl Muhammad Murtadha bin Muhammad
az-Zabidy.
6.
Syeikh Hasan bin Ahmad
Akisy al-Yamany.
7.
Syeikh Salim bin Abdullah al-Bashry.
8.
Syeikh Shiddiq bin
Umar Khan.
9.
Syeikh Abdullah bin Hijazi asy-Syarqawy.
10.
Syeikh Abdurrahman bin Abdul Aziz al-Maghrabi.
11.
Syeikh Sayyid
Abdurrahman bin Sulaiman al-Ahdal.
12.
Syeikh Abdurrahman bin
Abdul Mubin al-Fathani. Beliau adalah seorang sahabat karib Syeikh Muhammad
Samman al-Madany, bahkan makam beliau bersebelahan dengan makam Syeikh Muhammad
Samman al-Madany.
13.
Syeikh Abdul Ghani bin Syeikh Muhammad Hillal.
14.
Syeikh Abid as-Sandi.
15.
Syeikh Abdul Wahhab ath-Thanthawy.
16.
Syeikh Maulana Sayyid Abdullah Mirgani.
17.
Syeikh Muhammad bin Ahmad al-Jauhari.
18.
Syeikh Muhammad Zain
bin Faqih Jalaluddin Aceh, pengarang Kitab Bidayatul Hidayah.
Disamping itu, ada beberapa ulama yang banyak
mengeluarkan sanad, silsilah kitab atau ilmu yang diajarkan, di antaranya:
1.
Syeikh Sayyid Abi al-Faidl Muhammad Murtadha bin Muhammad
az-Zabidy.
2.
Syeikh Sayyid Abdurrahman bin Sulaiman al-Ahdal.
3.
Syeikh Salim bin Abdullah al-Bashry.
4.
Syeikh Hasan bin Ahmad Akisy al-Yamany.
Dalam bidang Tasawuf, Muhammad Arsyad mendapat
bimbingan langsung khalwatnya dari Syeikh Muhammad bin Abdul Karim al-Qadiry
al-Hasani as-Samman al-Madany, dan mendapat ijazah serta kedudukan sebagai
khalifah.
Para sahabatnya selama menuntut ilmu dan
bermudzakarah dalam berbagai bidang ilmu di anataranya adalah:
1.
Syeikh Abdush-Shamad, Palembang.
2.
Syeikh Abdurrahman Masri, Banten.
3.
Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani.
4.
Syeikh Muhammad Shaleh bin Umar as-Samarani, Semarang.
5.
Syeikh Abdul Wahab Sadengreng Bunga Wardiyah Bugis, yang
terkenal dengan Abdul Wahab Bugis, selain menjadi sahabat, juga menjadi salah
seorang menantu Syeikh Muhammad Arsyad al-Banjari.
6.
Selain mereka tersebut di atas, masih ada lagi sahabat Syeikh
Muhammad Arsyad al-Banjari yang bernama Syeikh Abdush Shamad Sirajul Huda, yang
masyhur dengan sebutan Datu Sanggul. Bahkan ada pula sahabat sekaligus murid Syeikh
Muhammad Arsyad al-Banjari selama di Makkah, yang ikut pulang ke Indonesia.
Sahabat ini berasal dari bangsa jin yang masyhur dikenal dengan nama Badekok
al-Mina atau Datu Boddok.
4.
Karya-Karya Muhammad
Arsyad al-Banjari
Syeikh Muhammad Arsyad al-Banjari banyak membuat
tulisan, baik berupa lembaran maupun kitab dalam berbagai bidang ilmu seperti
Tauhid, Fiqih, Tasawuf dan lainnya. Di antara kitab-kitab yang ditulisnya
adalah:
1. Kitab Ushuluddin, semacam Kitab Sifat Dua Puluh.
2. Kitab Luqtatul Ajlan, kitab yang menguraikan
hukum-hukum mengenai masalah kewanitaan.
3. Kitab Fara’idh, yang menguraikan masalah pembagian
harta warisan.
4. Kitab Ilmu Falaq.
5. Kitab an-Nikah, yang menguraikan tentang
hukum-hukum pernikahan.
6. Kitab Kanzul Ma’rifah, yang menguraikan tentang Ilmu
Tasawuf atau Ilmu Hakikat Pengendalian Diri dan Allah.
7. Fatawa Sulaiman Kurdi.
8. Kitab Sabilal Muhtadin, kitab ini sangat masyhur
bahkan sampai ke luar negeri seperti Malaysia, Brunei Darussalam, Fathani dan
lainnya. Kitab ini berisi tentang masalah Ilmu Fiqih, ditulis sekitar tahun
1192 H atau 1777 M.
9. Kitab Tuhfatul Raghibin, ditulis pada tahun 1188H
atau 1774M dengan nama asli “Tuhfaturraghibin fi Bayan Haqiqat al-Mu’minin wa
ma Yufsidu min Riddatul Murtadin”. Kitab ini telah dialihbahasakan ke dalam
Bahasa Indonesia, berisi tiga bab dan khatimah, berbicara penguraian masalah
Aqidah, kepercayaan yang haq dan bathil atau hakikat iman yang benar, serta
hal-hal yang bisa merusak iman. Sebagian orang meragukan apakah kitab ini asli
karya Syeikh Muhammad Arsyad al-Banjari, hal ini disebabkan isinya relatif bertolak
belakang dengan adat kepercayaan sebagian Masyarakat Kalimantan.
DAFTAR PUTAKA
Arifin Miftah, Sufi Nusantara,
Biografi, Karya Intelektual & Pemikiran Tasawuf: Ar-Ruzz Media, 2013
Azra, Azyumardi (2004). Edisi Revisi, Jaringan Ulama Timur Tengah dan
Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII: Prenada Media.
Muslich Shabir. Pemikiran Syekh
Muhammad Arsyad al-Banjari tentang zakat: suntingan teks dan analisis
intertekstual. Nuansa Aulia, 2005.
Sudrajat, A. Suryana (2006). Ulama pejuang dan ulama petualang: belajar kearifan
dari Negeri Atas Angin.
Erlangga.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar